盖合盝顶，呈覆斗形。刻饰分为三层。上部的平面为盔，篆书阴刻“大唐故徐府君墓志铭”九个大字。四刹斜面浅浮雕，阴线刻卷草纹围绕着青龙、白虎、朱雀、玄武四神图案，斜面以下的侧面为朵云纹装饰。墓志下合正面楷书《唐故舒州同安县令徐府君墓志并序》铭文，侧面卷草纹饰。
整合墓志，方正厚重，文采风流。字体严整，镌刻精美，具魏碑风格，兼隶书笔意。青龙、白虎、朱雀、玄武四神或奔跑、或腾飞、或昂首阔步、或引颈长啸，图案传神，栩栩如生。卷草纹饰花朵繁复华丽，层次丰富；叶片曲卷，富有弹性；叶脉旋转翻滚，富有动感。朵云纹翻转反侧，婀娜多姿。总体结构舒展而流畅，饱满而华丽，生机勃勃。反映了唐代工艺美术富丽华美的风格。
墓志并序，文言写就，楷书阴刻，29行，满行28字，计763字。现译介如下:
徐公名德闰，山西高平人。养家于洛阳，现为洛阳人了。他是先古帝王高阳的后裔。暗行仁义，楚王忌惮他的美德。忠厚严正的弈友，魏王嘉赏他的盛烈。才谋杰出，长缨与冠冕相互辉映。钟鸣鼎食之礼一定在公侯之家恢复，英秀的花儿谅必开在繁茂的枝叶上。
徐公的曾祖父徐新齐，先后任龙安将军、海州司马。修得文武之道，兼有将相之材。肃清八毛的战绩禀报于帝座，襄赞千里的功德到达于海滨。
徐公的祖父徐赟，任贝州历亭县令。高尚的风格提振了民俗，美好的声誉光耀于当时。导引礼仪于五方，爱抚百姓于百里。
徐公的父亲徐信，随任赵州平棘主簿。他说的话成为当地的准则，他的行动成为当时的楷模。随后，皇族的庇荫如高耸千寻的大树，恩荫大地；帝业的绵延如锦流银波，万里流淌。
徐公积累功德与仁义，留下遗产，随皇帝开创基业，喜庆连连。所到之处充满诚信，神态表情完美。幼年聪慧，既忠且孝。他的文采似凤龙出水，如鸾凤在天。丞相之子韦玄成能接续宗庙，仆射之孙杜元凯没有愧对祖先的遗业。他潜心在儒家的鸾序，于秦火中极力搜寻废亡的典章制度。在讲学之所，于孔壁遗存的经书中拾取散佚的典籍。年二十五跟随公卿大夫子弟以“明经”被举及第，授巴州愽士。深奥的六艺他能够领悟，隐秘的学术教义他一定完备的理解。叙述郑玄笺注的各家著述，铺陈子夏讲学的深奥含义。施绛帐，设讲席，授徒讲学。学子以负箧求学于门下为荣。依次届满，迁济州东阿县丞。以充裕的学问步入政坛，以足够的智谋效力上官。名声在同僚之上、长官之前。累迁徐州丰县、曹州冤句县丞。在每一任都勤劳王事，亲力亲为。奉行皇帝的特别恩典，超越常规的晋升官阶，改任豫州郾城县丞。遭逢母亲丧事，离开职务，卧病草庐，因伤劳过度而只能缓慢起谢。无声痛哭，泪如血涌，悲痛之情，超出常人。居丧哀甚，瘦损如柴，超过规定。守丧期满除服，恭敬的奉调，被授予舒州同安县令的官职。用礼、义、廉、耻四种道德准则处理政务，风调雨顺，如通神灵；用儒家的《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》 “六经”教诲人民，诵读之声相闻，社会风尚为之改变。希望能象叶公为孔子所称道的那样“近者悦，远者来”，象王乔那样驾双凫朝拜天子。哪里料到会像孔子那样梦坐于两楹之间，将不久于人世。在垂拱四年（公元688年）九月二十日因疾病而逝世于同安的官舍，享年六十六岁。
徐公行仁道、走正道，知识广博，有多种才能和远大的器量。明朗犹如悬镜，洁白犹如明珠。立论高雅，广泛通晓，美好与丑恶的本性在他眼中皆无法隐藏。姿容英俊而内心严正，高兴和怨恨都不足以搅动他的精神。正期待圣主贤臣，翼乎如鸿毛遇顺风，沛乎若巨鱼纵大壑。岂料报施之理，遽然爽失，大限来临，终其天年。就在永昌元年（公元689年）十月五日葬于洛阳北部，举行了乡饮酒礼。
呜呼！浓霜急变的时令，玉树随芦苇一起凋零。定期旬外之日，墓地与石槨一起开启。徐公的儿子丘节，在舒王府手持丧棒，哀思缠绵，悼念徐公永远离去，悲痛在内心深处郁结。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。霜严露冷，终生感伤。悲夫！斯人永去，墓地旁的松树和檟树，还带着易水的寒风。壮志难酬，万古丘坟，谁能识得祁山之象？为表彰他的楷模，使之永不磨灭，于是撰文刻石记载他的生平、事迹说：
出身于大族，身份高贵，历史久远，帝王世系绵长。仁爱使人敬畏的气魄，让楚王忌惮，忠诚刚正的品德，使魏王称善。世世代代手执珪璋、身着华美的冠簪和缨带朝拜帝王。祖父与父亲是人中之龙、是家族的荣耀。
其一：英明诚信的名门望族，出生了当代的贤俊。他精神旺盛，含吐云霞，气概压倒恶势力。辩涛随秋风飞起，春风又吹过翰林。七世承袭皇家的恩荣，一枝得以进献于天子。
其二：才德出众的君子，必定恢复家族的盛况。因孝敬而承继家业，因学优而担任官职。署理五县之政，声名驰誉百里。神灵感应，风调雨顺，保守公正清廉的品格。
其三：正准备作帝室的栋梁，遽然哭泣栋梁被摧折。龙沉海底，剑没水中，夜鹤哀啼，宝琴丧失。山风飘荡着秦腔苦韵，冈上笼罩着清冷的月光。千秋万代，青松苍翠，白杨挺立
这方墓志的志主徐德閏（623－688），洛阳人氏，皇族后裔，官宦世家。唐代进士，同安县令。聪慧敏捷，为官清廉，政声卓著。
墓志铭所言舒州，唐置，改曰同安郡，唐天宝元年（公元742年）改曰盛唐郡，寻复为舒州，北宋初年，称为舒州同安郡，治所在今天安徽潜山县城所在的地方。
墓志铭中的同安县即后之桐城县。周朝，桐地为桐国，隋开皇十八年（598）设同安县，隶属同安郡。唐武德四年（621），改同安郡为舒州，同安县属舒州。天宝元年（742），复改为同安郡，由于忌讳安禄山的姓氏，肃宗至德二年（757），改同安郡为盛唐郡，改同安县为桐城县。至清代，这里产生了一个绵延200余年、作家1200余人、著述1000余种的散文流派－桐城派，1996年撤桐城县设桐城市。
这方《唐故舒州同安县令徐府君墓志并序》记载了儒学在唐代社会中的重要地位与作用。
首先，从家族史来看，它记载了唐代的一个县令――同安县令徐德闰的家族身世、记载了徐德闰曾祖、祖父、父亲四代人的事迹。查《唐书》该四人均未见记载，墓志的发现弥补了历史文献的不足。值得注意的是，徐氏四代均以儒学起家：“曾祖新齐，任龙安将军、海州司马。道脩文武，材兼将相。肃八□于帝座，赞千里于海滨。祖赟，随任贝州历亭县令。高风振俗，令誉光时。导礼仪于五方，抚黎元于百里。考信，随任赵州平棘主簿。言成土则，行为时范。既而，金枝玉叶擢釰节于千寻，锦沠银波控靈源于万里。君累仁余構，積庆开基，道溢中孚，神情上善，克歧克嶷，惟孝惟忠。凤龙出水之文，鸾凤仲天之彩。丞相之子韦玄成克嗣宗祊，仆射之孙杜元凯不虧堂搆。逰心鸞序，穷墜典于秦煨。扉影鱣庭，摭遗编于孔壁”。反映了当时以儒学取士的社会政治规范。
第二，从志主的行状来看，墓志记载了县令徐德閏处理政务的作为，为人们了解唐代的县政，提供了可靠视窗，如：“张四维而在政，风雨通神。开六义以训人，弦歌易俗。庶望追踪叶县，行蹑双凫之仙”。他处理政务是用儒家“礼、义、廉、耻”四种道德准则；他教诲百姓是用《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》儒家的“六经”；他治政理念是孔子“近者悦，远者来” 的境界；“君体仁履道，通才远量，朗如悬镜，皎若明璣。雅论旁通，妍媸无所遁其质。凤仪内肃，喜愠不足挠其神”。他个人的品德修养是行仁道、走正道，知识广博，有多种才能和远大的器量。明朗犹如悬镜，洁白犹如明珠；他立论高雅，广泛通晓，美好与丑恶的本性无处隐藏。姿容英俊而内心严正，高兴和怨恨都不足以搅动他的精神；他的政声是“誉冠连曹、先乎主吏。”
第三，从统治集团对儒学的态度来看，它折射了唐代当时的政治社会风气：一是自隋代开创的科举考试已为人们广泛接受，“学优从政，智足効官”，连他这样有皇室背景的也不例外；二是愽士外放与任用制度。虽然我们知道汉代就有“五经博士”但他们仅居于朝廷，而他被举及第后是授巴州愽士，真的要设帐收徒，“敷北海之群言，演西河之奥旨”，即叙述郑玄笺注的各家著述，铺陈子夏讲学的深奥含义。学生们以负箧求学于他的门下为荣。而且，届满后还被任命为济州东阿县丞。这说明，早在我国唐代就有了愽士挂职锻炼和届满选任制度。
第四，从儒学对社会风俗的影响来看，墓志记载了当时的葬俗，如丁艰、择期、执仗、乡射、乡饮酒等儒家之礼仪。说明儒家的“礼”已影响到人的从生到死的各个层面，成为集聚民力、凝聚人心的重要手段。
在中国历史上，比较公认的盛世有三次，即汉代的“文景之治”、唐代的“贞观之治”和清代的“康雍乾盛世”。
在国势强盛、国家富足的基础之上，三次盛世儒学均为国学，文化俱臻繁荣。贞观之时，都城长安成为世界文化的中心，四方来朝，“国学之盛，近古未有”。璀璨绚丽的唐诗，终在盛唐时臻于大成。
唐朝建基之始，中原群雄割据，边塞突厥犯境，然而终从大乱走向大治，在较长时间内保持繁荣昌盛，形成了从“贞观之治”到“开元全盛”的大唐盛世。从墓志并序中我们可以看到:儒家修齐治平的功德观，体仁履道的道德观，孝以承家忠孝观、学而登仕、学优从政、智足效官的人才观、导礼仪于五方的礼仪观，成为大唐和谐的稳定器、国力强盛的助推器。从而可以看出，深深植根于民族的、民众之中的、为最广大民众接受的儒家优秀文化，是建设和谐强盛国家的软实力。
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